如果老舍不自杀，结局又会是怎样？他有两条路可以走

发布时间：2025-09-26 13:07:50 浏览量：1

1966年8月24日，老舍以悲剧结束了自己的生命，这种死是悲壮的，撼人心肺的。这一果敢的举动给了世人一记警钟，留给了世人更多的哲学思考。

毫无疑问，老舍成了那场史无前例的“革命运动”的第一批牺牲品，他企图以自己的死唤醒世人，昭示给世人；这种以牺牲人性，毁坏文物为代价的所谓“革命运动”是不人道的，因而应该彻底禁止的。

老舍那悲壮的举动包含了多少酸甜苦辣。他以自己特有的方式反抗着、战斗着，然而，那场史无前例的“革命运动”还是发生了，而且愈演愈烈，成千上万的人也如老舍一般悲壮地结束了自己的生命历程，他们无可奈何只能以这种“自杀”的方式向惨无人道的所谓革命提出强烈的抗议！这也是一种战斗，一种最勇敢、最悲壮的心灵之战。

老舍义无反顾地走了，但倘若他不走，结局又会怎么样呢？

很显然，从那场“革命运动”发生的必然性来看，老舍自身的悲剧似乎也是不可避免的。

因为在当时那种是非颠倒黑白混淆的疯狂年月，作为大权威、大名人、北京市文联主席的老舍，面对丧失理智的“革命运动”只有两条路可供选择：一杀身成仁、舍生取义、走屈原之路；二忍辱负重、卧薪尝胆、走司马迁之路。

至于昧心说话，奴颜婢膝，企图在“革命运动”大风暴中，反戈一击，以立功受赏，苟延残生，这以老舍当时的名声，地位来说，革命小将也是不会接纳的，因为他们需要老舍这样的大人物来做靶子。

从老舍本人的品德来说，老舍也绝不会察言观色顺风使舵的，更不会不顾内心的谴责，不顾理智的提醒而去干伤夭害理、祸国殃民的事情。

老舍的悲剧的不可避免性正在于此！他如果不去以“自杀”的方式抗争，他就只能或者像胡风那样住牛棚、住监狱，忍受一切污蔑不实之词和对他人格、身心的污辱，甚至于会走上赵树理的道路，被活活折磨而死，或者他可能会以认罪态度较好而受到“恩惠”，住牛棚，受教育，每日强装笑颜，说一些违心的话，熬过寒冬，迎接春天的到来，然而，老舍的性格，品德决定了他都不会选择这条“苟延残喘”的道路。

老舍受中国传统文化影响很深，那种以顽强执着地追求人际真理，世上忠实的仁义之道的完善人格，已强烈地渗透到他本人意识的深层。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”又说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语 ·卫灵公》）这可以说是中国士大夫阶层平静、勇敢而无所畏惧地面对死亡的人格完善的集中概括。尤其像老舍信奉的完全是“士可杀不可辱”人生哲学，因而他极强的自尊心就不可能使他面对身心的污辱而无动于衷。

老舍所崇奉，所追求的完善人格就是这种高风亮节，刚直不阿，宁可死也不去敷衍了事苟延残喘的精神，这从他创作的小说也可略见端倪。

老舍是享有世界声誉的天才作家，他一生创作了几十部小说，还有不少的话剧，然而，在这些小说中，自杀却成了他的主题。不论是上层的，还是下层的，不论是知识分子，还是商人、平民，凡是他所挚爱着的“志士仁人”都是在逼得走投无路的情况下，以“自杀”的方式向世人发出了振聋发聩的呼喊，表现了对黑暗势力强烈的控诉和抗议，这充分体现了老舍的强烈的爱憎和对“士可杀不可辱”精神锲而不舍的追求。

在《猫城记》里，小蝎的哲学是“良心大于生命”所以他宁愿去死也不愿去做违背自己良心的事情，大鹰更不堪忍受属于国人，也属于自己的耻辱，所以他义无反顾地杀了自己，让别人把头割下来悬在街上、以其唤醒群众，并对众人的罪孽以有力的控诉。

话剧《张自忠》中的王得胜排长，身负重伤也还要去和敌人做最后的战斗，但他已是寸步难行，在汗如雨下，痛不可忍的情况下，自知无力再去拼杀，便开枪自杀宁死不做俘虏。

《火葬》中的石队长，用最后一颗手榴弹炸死了围在屋外的几个日本兵，最后为了不让日本人把他俘虏受污辱，便愤然用火柴点燃了屋内的麦秸，火葬在屋内。

《四世同堂》的钱太太当她的丈夫被捕，两个儿子相继死去之后，她不再哭泣，而用一个普通老太太所能表达的方式做出了她对残暴敌人的抗议——一头碰死在大儿子的棺材上。同是这部小说人物的祁天佑，在被日本人穿上白布红字的坎肩时，他就已经在寻找着死亡的归宿，他不能忍受如此的奇耻大辱，他没有回家，而是一直走向了护城河，走向了另一个世界。

话剧《茶馆》中王老掌柜也由于不堪忍受邪恶势力的压迫而愤然自杀，他以他的悲壮的死向世人宣布了他的清白和无辜，这死本身就是一篇讨伐罪恶的檄文。

这些悲壮的人物倾注着老舍的人生理想和对他们的深沉挚爱，他们实际就是老舍自身品质和人格的表现，决不屈服于任何的邪恶势力而直面死亡。

所以，当1966年8月，老舍在痛遭一伙无知少年的污辱之后，他便要以死抗争，以湖水洗净蒙在面上的污垢，这也就是必然的了。